Bagaimanakah Cara Mengenal Allah (Ma'rifatullah) ?

Bagaimanakah Cara Mengenal Allah (Ma'rifatullah) ?

20 .

Al Imam ar-Rifa'i berkata: "Batas akhir pengetahuan seorang hamba

tentang Allah adalah meyakini bahwa Allah ta'ala ada tanpa bagaimana

 (sifat-sifat makhluk) dan ada tanpa tempat". (Disebutkan oleh al

Imam ar-Rifa'i dalam kitabnya Hal Ahl al Haqiqah ma'a Allah).

Karena seandainya Allah bertempat niscaya banyak sekali yang

menyerupainya.

Maka barangsiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-

Nya tidaklah diterima ibadahnya sebagaimana perkataan al Imam al

Ghazali: "Tidaklah sah ibadah seseorang kecuali setelah ia mengetahui

Allah yang ia sembah". Al Imam Abu al Muzhaffar al Asfarayini (W.

471 H) dalam kitabnya at-Tabshir fi ad-Din, h. 98 mengutip perkataan

al Imam Ali ibn Abi Thalib -semoga Allah meridlainya- bahwa dia

berkata tentang Allah :

Maknanya: "Sesungguhnya yang menciptakan tempat tidak boleh

dikatakan bagi-Nya di mana dan sesungguhnya yang menciptakan al

kayf (sifat-sifat benda) tidak dikatakan bagi-Nya bagaimana".

Al Imam Abu Manshur Al Baghdadi (W. 429 H) dalam kitabnya

al Farq Bayna al Firaq h. 256, berkata: "Sesungguhnya Ahlussunnah telah

sepakat bahwa Allah tidak diliputi tempat dan tidak dilalui oleh waktu".

Al Imam Syekh Abd Allah Ba 'Alawi al Haddad (W. 1132 H)

dalam bagian akhir kitabnya an-Nasha-ih ad-Diniyyah menuturkan:

"Aqidah ringkas yang bermanfaat -Insya Allah ta'ala- menurut jalan golongan

yang selamat. Mereka adalah golongan Ahlussunnah Wal Jama'ah, golongan

mayoritas umat Islam. Kemudian beliau -semoga Allah meridlainya–

berkata:

21 .

Maknanya: "Sesungguhnya Ia (Allah) ta'ala Maha suci dari zaman,

tempat dan maha suci dari menyerupai akwan (sifat berkumpul, berpisah,

bergerak dan diam) dan tidak diliputi oleh satu arah penjuru maupun

semua arah penjuru".

Al Imam Ahmad ibn Hanbal dan al Imam Dzu an-Nun al

Mishri (W. 245 H) salah seorang murid terkemuka al Imam Malik

menuturkan kaidah yang sangat bermanfaat dalam ilmu Tauhid:

Maknanya: "Apapun yang terlintas dalam benak kamu (tentang

Allah), maka Allah tidak seperti itu".

Perkataan ini dikutip dari Imam Ahmad ibn Hanbal oleh Abu al

Fadll at-Tamimi dalam kitabnya I'tiqad al Imam al Mubajjal Ahmad ibn

Hanbal dan diriwayatkan dari Dzu an-Nun al Mishri oleh al Hafizh al

Khathib al Baghdadi dalam Tarikh Baghdad. Dan ini adalah kaidah

yang merupakan Ijma' (konsensus) para ulama. Karena tidaklah dapat

dibayangkan kecuali yang bergambar. Dan Allah adalah pencipta

segala gambar dan bentuk, maka Ia tidak ada yang menyerupai-Nya.

Sebagaimana kita tidak bisa membayangkan suatu masa –

sedangkan masa adalah makhluk- yang di dalamnya tidak ada cahaya

dan kegelapan. Akan tetapi kita beriman dan membenarkan bahwa

cahaya dan kegelapan, keduanya memiliki permulaan. Keduanya tidak

ada kemudian menjadi ada. Allah-lah yang menciptakan keduanya.

Allah berfirman dalam al Qur'an:

Maknanya: "… dan yang telah menjadikan kegelapan dan cahaya"

(Q.S. al An'am: 1)

Jika demikian halnya yang terjadi pada makhluk, maka lebih

utama kita beriman dan percaya bahwa Allah ada tanpa tempat dan

arah serta tidak bisa kita bayangkan.

22

Imam kita Abu Bakr ash-Shiddiq -semoga Allah meridlainyaberkata

yang maknanya: "Pengakuan bahwa pemahaman seseorang

tidak mampu untuk sampai mengetahui hakekat Allah adalah

keimanan, sedangkan mencari tahu tentang hakekat Allah, yakni

membayangkan-Nya adalah kekufuran dan syirik".

Maksudnya adalah kita beriman bahwa Allah ada tidak seperti

makhluk-Nya, tanpa memikirkan tentang Dzat (Hakekat)-Nya.

Adapun berpikir tentang makhluk Allah adalah hal yang dianjurkan

karena segala sesuatu merupakan tanda akan ada-Nya. Perkataan

Sayyidina Abu Bakr -semoga Allah meridlainya- tersebut diriwayatkan

oleh seorang ahli Fiqih dan hadits al Imam Badr ad-Din az-Zarkasyi

as-Syafi'i (W. 794 H) dan lainnya.

Riwayat yang Sahih dari Imam Malik tentang Ayat Istiwa'

Riwayat yang Sahih dari Imam Malik tentang Ayat Istiwa'

Al Imam Malik ditanya mengenai ayat tersebut di atas,

kemudian beliau menjawab:

Maknanya: "Dan tidak boleh dikatakan bagaimana dan al kayf /

bagaimana (sifat-sifat benda) mustahil bagi Allah". (diriwayatkan oleh

al Hafizh al Bayhaqi dalam kitabnya al Asma wa ash-Shifat)

Maksud perkataan al Imam Malik tersebut, bahwa Allah maha

suci dari semua sifat benda seperti duduk, bersemayam dan

sebagainya. Sedangkan riwayat yang mengatakan wal Kayf Majhul

adalah tidak benar.

Penegasan Imam Syafi'i tentang Orang yang Berkeyakinan

Allah duduk di atas 'Arsy

Ibn al Mu'allim al Qurasyi (W. 725 H) menyebutkan dalam

karyanya Najm al Muhtadi menukil perkataan al Imam al Qadli Najm

ad-Din dalam kitabnya Kifayah an-Nabih fi Syarh at-Tanbih bahwa ia

menukil dari al Qadli Husayn (W. 462 H) bahwa al Imam asy-Syafi'i

menyatakan kekufuran orang yang meyakini bahwa Allah duduk di

atas 'arsy dan tidak boleh shalat (makmum) di belakangnya.

Ulama Ahlussunnah yang Mentakwil Istiwa'

Kalangan yang mentakwil istawa dengan qahara adalah para

ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah. Di antaranya adalah al Imam

'Abdullah ibn Yahya ibn al Mubarak (W. 237 H) dalam kitabnya

Gharib al Qur'an wa Tafsiruhu, al Imam Abu Manshur al Maturidi al

Hanafi (W. 333 H) dalam kitabnya Ta'wilat Ahlussunnah Wal Jama'ah,

az-Zajjaj, seorang pakar bahasa Arab (W. 340 H) dalam kitabnya

Isytiqaq Asma Allah, al Ghazali asy-Syafi'i (W. 505 H) dalam al Ihya, al

Hafizh Ibn al Jawzi al Hanbali (W. 597 H) dalam kitabnya Daf'u

Syubah at-Tasybih, al Imam Abu 'Amr ibn al Hajib al Maliki (W. 646 H)

dalam al Amaali an-Nahwiyyah, Syekh Muhammad Mahfuzh at-Termasi

al Indonesi asy-Syafi'i (W. 1285-1338 H) dalam Mawhibah dzi al Fadll,

Syekh Muhammad Nawawi al Jawi al Indonesi asy-Syafi'i (W. 1314 H-

1897) dalam kitabnya at-Tafsir al Munir dan masih banyak lagi yang

lainnya.

Inkonsistensi Orang yang Memahami Ayat Istiwa' secara

Zhahirnya

Dan orang yang mengambil ayat mutasyabihat ini secara

zhahirnya, apakah yang akan ia katakan tentang ayat 115 surat al

Baqarah:

Jika orang itu mengambil zhahir ayat ini berarti maknanya: "ke

arah manapun kalian menghadap, di belahan bumi manapun, niscaya

Allah ada di sana". Dengan ini berarti keyakinannya saling

bertentangan.3

Akan tetapi makna ayat di atas bahwa seorang musafir yang

sedang melakukan shalat sunnah di atas hewan tunggangan, ke arah

manapun hewan tunggangan itu menghadap selama arah tersebut

adalah arah tujuannya maka - ﷲﺍ ﻪﺟﻭ ﻢﺜﻓ - di sanalah kiblat Allah

sebagaimana yang dikatakan oleh Mujahid (W. 102 H) murid Ibn

Abbas. Takwil Mujahid ini diriwayatkan oleh al Hafizh al Bayhaqi

dalam al Asma' Wa ash-Shifat.

Ayat 35 Surat an-Nur

Dan begitulah seluruh ayat-ayat mutasyabihat harus

dikembalikan kepada ayat-ayat muhkamat dan tidak boleh diambil

secara zhahirnya. Seperti firman Allah ta'ala dalam surat an-Nur: 35

tidak boleh ditafsirkan bahwa Allah adalah cahaya atau Allah adalah

sinar. Karena kata cahaya dan sinar adalah khusus bagi makhluk.

Allah-lah yang telah menciptakan keduanya, maka Ia tidak menyerupai

keduanya. Tetapi makna ayat ini, bahwa Allah menerangi langit dan

bumi dengan cahaya matahari, bulan dan bintang-bintang. Atau

maknanya, bahwa Allah adalah pemberi petunjuk penduduk langit,

yakni para malaikat dan pemberi petunjuk orang-orang mukmin dari

golongan manusia dan jin, yang berada di bumi yaitu petunjuk kepada

keimanan. Sebagaimana yang dikatakan oleh 'Abdullah ibn Abbas –

semoga Allah meridlainya- salah seorang sahabat Nabi shallallahu 'alayhi

wasallam. Takwil ini diriwayatkan oleh al Bayhaqi dalam al Asma' Wa

as-Shifat.

Dengan demikian kita wajib mewaspadai kitab Mawlid al 'Arus

yang disebutkan di dalamnya bahwa "Allah menggenggam segenggam

cahaya wajah-Nya kemudian berkata kepadanya: jadilah engkau

Muhammad, maka ia menjadi Muhammad". Ini adalah kekufuran wal

'iyadzu billah karena menjadikan Allah sebagai cahaya dan nabi

Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam bagian dari-Nya. Kitab ini

merupakan kebohongan yang dinisbatkan kepada al Hafizh Ibn al

Jawzi, tidak seorangpun menisbatkannya kepada al Hafizh Ibn al

Jawzi kecuali seorang orientalis yang bernama Brockelmann.

Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat 19 .

Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

19 .

Al Imam Ahmad ar-Rifa'i (W. 578 H) dalam al Burhan al Muayyad

berkata: "Jagalah aqidah kamu sekalian dari berpegang kepada zhahir

ayat al Qur'an dan hadits Nabi Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam

yang mutasyabihat sebab hal ini merupakan salah satu pangkal kekufuran".

Mutasyabihat artinya nash-nash al Qur'an dan hadits Nabi

Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam yang dalam bahasa arab

mempunyai lebih dari satu arti dan tidak boleh diambil secara

zhahirnya, karena hal tersebut mengantarkan kepada tasybih

(menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), akan tetapi wajib

dikembalikan maknanya sebagaimana perintah Allah dalam al Qur'an

pada ayat-ayat yang Muhkamat, yakni ayat-ayat yang mempunyai satu

makna dalam bahasa Arab, yaitu makna bahwa Allah tidak

menyerupai segala sesuatu dari makhluk-Nya.

Ayat Istiwa'

Di antara ayat-ayat Mutasyabihat yang tidak boleh diambil secara

zhahirnya adalah firman Allah ta'ala (surat Thaha: 5):

Ayat ini tidak boleh ditafsirkan bawa Allah duduk (jalasa) atau

bersemayam atau berada di atas 'Arsy dengan jarak atau bersentuhan

dengannya. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah duduk tidak

seperti duduk kita atau bersemayam tidak seperti bersemayamnya kita,

karena duduk dan bersemayam termasuk sifat khusus benda

sebagaimana yang dikatakan oleh al Hafizh al Bayhaqi (W. 458 H), al

Imam al Mujtahid Taqiyyuddin as-Subki (W. 756 H) dan al Hafizh

Ibnu Hajar (W. 852 H) dan lainnya. Kemudian kata istawa sendiri

dalam bahasa Arab memiliki 15 makna. Karena itu kata istawa tersebut

harus ditafsirkan dengan makna yang layak bagi Allah dan selaras

dengan ayat-ayat Muhkamat.

Berdasarkan ini, maka tidak boleh menerjemahkan kata istawa ke

dalam bahasa Indonesia dan bahasa lainnya karena kata istawa

mempunyai 15 makna dan tidak mempunyai padan kata (sinonim)

yang mewakili 15 makna tersebut. Yang diperbolehkan adalah

menerjemahkan maknanya, makna kata istawa dalam ayat tersebut

adalah qahara (menundukkan atau menguasai).2

.

Al Imam Ali –semoga Allah meridlainya- mengatakan:

"Sesungguhnya Allah menciptakan 'Arsy untuk menampakkan

kekuasaan-Nya bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya".

Maka ayat tersebut di atas (surat Thaha: 5) boleh ditafsirkan

dengan qahara (menundukkan dan menguasai) yakni Allah menguasai

'Arsy sebagaimana Dia menguasai semua makhluk-Nya. Karena al

Qahr adalah merupakan sifat pujian bagi Allah. Dan Allah menamakan

dzat-Nya al Qahir dan al Qahhar dan kaum muslimin menamakan

anak-anak mereka 'Abdul Qahir dan 'Abdul Qahhar. Tidak seorangpun

dari umat Islam yang menamakan anaknya 'Abd al jalis (al jalis adalah

nama bagi yang duduk). Karena duduk adalah sifat yang sama-sama

dimiliki oleh manusia, jin, hewan dan malaikat. Penafsiran di atas tidak

berarti bahwa Allah sebelum itu tidak menguasai 'arsy kemudian

menguasainya, karena al Qahr adalah sifat Allah yang azali (tidak

mempunyai permulaan) sedangkan 'arsy adalah merupakan makhluk

yang baru (yang mempunyai permulaan). Dalam ayat ini, Allah

menyebut 'arsy secara khusus karena ia adalah makhluk Allah yang

paling besar bentuknya.

Aqidah Imam Abul Hasan al Asy'ari

Aqidah Imam Abul Hasan al Asy'ari

18 .

Al Imam Abu al Hasan al Asy'ari (W. 324 H) –semoga Allah

meridlainya- berkata: "Sesungguhnya Allah ada tanpa tempat" (diriwayatkan

oleh al Bayhaqi dalam al Asma wa ash-Shifat).1 Beliau juga mengatakan:

1 Ini adalah salah satu bukti yang menunjukkan bahwa kitab al Ibanah yang dicetak

dan tersebar sekarang dan dinisbatkan kepada al Imam Abu al Hasan al Asy'ari telah banyak

dimasuki sisipan-sisipan palsu dan penuh kebohongan, maka hendaklah dijauhi kitab tersebut.

"Tidak boleh dikatakan bahwa Allah ta'ala di satu tempat atau di

semua tempat". Perkataan al Imam al Asy'ari ini dinukil oleh al Imam

Ibnu Furak (W. 406 H) dalam karyanya al Mujarrad.

Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

19 .

Al Imam Ahmad ar-Rifa'i (W. 578 H) dalam al Burhan al Muayyad

berkata: "Jagalah aqidah kamu sekalian dari berpegang kepada zhahir

ayat al Qur'an dan hadits Nabi Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam

yang mutasyabihat sebab hal ini merupakan salah satu pangkal kekufuran".

Mutasyabihat artinya nash-nash al Qur'an dan hadits Nabi

Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam yang dalam bahasa arab

mempunyai lebih dari satu arti dan tidak boleh diambil secara

zhahirnya, karena hal tersebut mengantarkan kepada tasybih

(menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), akan tetapi wajib

dikembalikan maknanya sebagaimana perintah Allah dalam al Qur'an

pada ayat-ayat yang Muhkamat, yakni ayat-ayat yang mempunyai satu

makna dalam bahasa Arab, yaitu makna bahwa Allah tidak

menyerupai segala sesuatu dari makhluk-Nya.

Ayat Istiwa'

Di antara ayat-ayat Mutasyabihat yang tidak boleh diambil secara

zhahirnya adalah firman Allah ta'ala (surat Thaha: 5):

Ayat ini tidak boleh ditafsirkan bawa Allah duduk (jalasa) atau

bersemayam atau berada di atas 'Arsy dengan jarak atau bersentuhan

dengannya. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah duduk tidak

seperti duduk kita atau bersemayam tidak seperti bersemayamnya kita,

karena duduk dan bersemayam termasuk sifat khusus benda

sebagaimana yang dikatakan oleh al Hafizh al Bayhaqi (W. 458 H), al

Imam al Mujtahid Taqiyyuddin as-Subki (W. 756 H) dan al Hafizh

Ibnu Hajar (W. 852 H) dan lainnya. Kemudian kata istawa sendiri

dalam bahasa Arab memiliki 15 makna. Karena itu kata istawa tersebut

harus ditafsirkan dengan makna yang layak bagi Allah dan selaras

dengan ayat-ayat Muhkamat.

Berdasarkan ini, maka tidak boleh menerjemahkan kata istawa ke

dalam bahasa Indonesia dan bahasa lainnya karena kata istawa

mempunyai 15 makna dan tidak mempunyai padan kata (sinonim)

yang mewakili 15 makna tersebut. Yang diperbolehkan adalah

menerjemahkan maknanya, makna kata istawa dalam ayat tersebut

adalah qahara (menundukkan atau menguasai).2

.

Al Imam Ali –semoga Allah meridlainya- mengatakan:

"Sesungguhnya Allah menciptakan 'Arsy untuk menampakkan

kekuasaan-Nya bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya".

Maka ayat tersebut di atas (surat Thaha: 5) boleh ditafsirkan

dengan qahara (menundukkan dan menguasai) yakni Allah menguasai

'Arsy sebagaimana Dia menguasai semua makhluk-Nya. Karena al

Qahr adalah merupakan sifat pujian bagi Allah. Dan Allah menamakan

dzat-Nya al Qahir dan al Qahhar dan kaum muslimin menamakan

anak-anak mereka 'Abdul Qahir dan 'Abdul Qahhar. Tidak seorangpun

dari umat Islam yang menamakan anaknya 'Abd al jalis (al jalis adalah

nama bagi yang duduk). Karena duduk adalah sifat yang sama-sama

dimiliki oleh manusia, jin, hewan dan malaikat. Penafsiran di atas tidak

berarti bahwa Allah sebelum itu tidak menguasai 'arsy kemudian

menguasainya, karena al Qahr adalah sifat Allah yang azali (tidak

mempunyai permulaan) sedangkan 'arsy adalah merupakan makhluk

yang baru (yang mempunyai permulaan). Dalam ayat ini, Allah

menyebut 'arsy secara khusus karena ia adalah makhluk Allah yang

paling besar bentuknya.