Riwayat yang Sahih dari Imam Malik tentang Ayat Istiwa'

Riwayat yang Sahih dari Imam Malik tentang Ayat Istiwa'

Al Imam Malik ditanya mengenai ayat tersebut di atas,

kemudian beliau menjawab:

Maknanya: "Dan tidak boleh dikatakan bagaimana dan al kayf /

bagaimana (sifat-sifat benda) mustahil bagi Allah". (diriwayatkan oleh

al Hafizh al Bayhaqi dalam kitabnya al Asma wa ash-Shifat)

Maksud perkataan al Imam Malik tersebut, bahwa Allah maha

suci dari semua sifat benda seperti duduk, bersemayam dan

sebagainya. Sedangkan riwayat yang mengatakan wal Kayf Majhul

adalah tidak benar.

Penegasan Imam Syafi'i tentang Orang yang Berkeyakinan

Allah duduk di atas 'Arsy

Ibn al Mu'allim al Qurasyi (W. 725 H) menyebutkan dalam

karyanya Najm al Muhtadi menukil perkataan al Imam al Qadli Najm

ad-Din dalam kitabnya Kifayah an-Nabih fi Syarh at-Tanbih bahwa ia

menukil dari al Qadli Husayn (W. 462 H) bahwa al Imam asy-Syafi'i

menyatakan kekufuran orang yang meyakini bahwa Allah duduk di

atas 'arsy dan tidak boleh shalat (makmum) di belakangnya.

Ulama Ahlussunnah yang Mentakwil Istiwa'

Kalangan yang mentakwil istawa dengan qahara adalah para

ulama Ahlussunnah Wal Jama'ah. Di antaranya adalah al Imam

'Abdullah ibn Yahya ibn al Mubarak (W. 237 H) dalam kitabnya

Gharib al Qur'an wa Tafsiruhu, al Imam Abu Manshur al Maturidi al

Hanafi (W. 333 H) dalam kitabnya Ta'wilat Ahlussunnah Wal Jama'ah,

az-Zajjaj, seorang pakar bahasa Arab (W. 340 H) dalam kitabnya

Isytiqaq Asma Allah, al Ghazali asy-Syafi'i (W. 505 H) dalam al Ihya, al

Hafizh Ibn al Jawzi al Hanbali (W. 597 H) dalam kitabnya Daf'u

Syubah at-Tasybih, al Imam Abu 'Amr ibn al Hajib al Maliki (W. 646 H)

dalam al Amaali an-Nahwiyyah, Syekh Muhammad Mahfuzh at-Termasi

al Indonesi asy-Syafi'i (W. 1285-1338 H) dalam Mawhibah dzi al Fadll,

Syekh Muhammad Nawawi al Jawi al Indonesi asy-Syafi'i (W. 1314 H-

1897) dalam kitabnya at-Tafsir al Munir dan masih banyak lagi yang

lainnya.

Inkonsistensi Orang yang Memahami Ayat Istiwa' secara

Zhahirnya

Dan orang yang mengambil ayat mutasyabihat ini secara

zhahirnya, apakah yang akan ia katakan tentang ayat 115 surat al

Baqarah:

Jika orang itu mengambil zhahir ayat ini berarti maknanya: "ke

arah manapun kalian menghadap, di belahan bumi manapun, niscaya

Allah ada di sana". Dengan ini berarti keyakinannya saling

bertentangan.3

Akan tetapi makna ayat di atas bahwa seorang musafir yang

sedang melakukan shalat sunnah di atas hewan tunggangan, ke arah

manapun hewan tunggangan itu menghadap selama arah tersebut

adalah arah tujuannya maka - ﷲﺍ ﻪﺟﻭ ﻢﺜﻓ - di sanalah kiblat Allah

sebagaimana yang dikatakan oleh Mujahid (W. 102 H) murid Ibn

Abbas. Takwil Mujahid ini diriwayatkan oleh al Hafizh al Bayhaqi

dalam al Asma' Wa ash-Shifat.

Ayat 35 Surat an-Nur

Dan begitulah seluruh ayat-ayat mutasyabihat harus

dikembalikan kepada ayat-ayat muhkamat dan tidak boleh diambil

secara zhahirnya. Seperti firman Allah ta'ala dalam surat an-Nur: 35

tidak boleh ditafsirkan bahwa Allah adalah cahaya atau Allah adalah

sinar. Karena kata cahaya dan sinar adalah khusus bagi makhluk.

Allah-lah yang telah menciptakan keduanya, maka Ia tidak menyerupai

keduanya. Tetapi makna ayat ini, bahwa Allah menerangi langit dan

bumi dengan cahaya matahari, bulan dan bintang-bintang. Atau

maknanya, bahwa Allah adalah pemberi petunjuk penduduk langit,

yakni para malaikat dan pemberi petunjuk orang-orang mukmin dari

golongan manusia dan jin, yang berada di bumi yaitu petunjuk kepada

keimanan. Sebagaimana yang dikatakan oleh 'Abdullah ibn Abbas –

semoga Allah meridlainya- salah seorang sahabat Nabi shallallahu 'alayhi

wasallam. Takwil ini diriwayatkan oleh al Bayhaqi dalam al Asma' Wa

as-Shifat.

Dengan demikian kita wajib mewaspadai kitab Mawlid al 'Arus

yang disebutkan di dalamnya bahwa "Allah menggenggam segenggam

cahaya wajah-Nya kemudian berkata kepadanya: jadilah engkau

Muhammad, maka ia menjadi Muhammad". Ini adalah kekufuran wal

'iyadzu billah karena menjadikan Allah sebagai cahaya dan nabi

Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam bagian dari-Nya. Kitab ini

merupakan kebohongan yang dinisbatkan kepada al Hafizh Ibn al

Jawzi, tidak seorangpun menisbatkannya kepada al Hafizh Ibn al

Jawzi kecuali seorang orientalis yang bernama Brockelmann.