Bagaimanakah Cara Mengenal Allah (Ma'rifatullah) ?

Bagaimanakah Cara Mengenal Allah (Ma'rifatullah) ?

20 .

Al Imam ar-Rifa'i berkata: "Batas akhir pengetahuan seorang hamba

tentang Allah adalah meyakini bahwa Allah ta'ala ada tanpa bagaimana

 (sifat-sifat makhluk) dan ada tanpa tempat". (Disebutkan oleh al

Imam ar-Rifa'i dalam kitabnya Hal Ahl al Haqiqah ma'a Allah).

Karena seandainya Allah bertempat niscaya banyak sekali yang

menyerupainya.

Maka barangsiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-

Nya tidaklah diterima ibadahnya sebagaimana perkataan al Imam al

Ghazali: "Tidaklah sah ibadah seseorang kecuali setelah ia mengetahui

Allah yang ia sembah". Al Imam Abu al Muzhaffar al Asfarayini (W.

471 H) dalam kitabnya at-Tabshir fi ad-Din, h. 98 mengutip perkataan

al Imam Ali ibn Abi Thalib -semoga Allah meridlainya- bahwa dia

berkata tentang Allah :

Maknanya: "Sesungguhnya yang menciptakan tempat tidak boleh

dikatakan bagi-Nya di mana dan sesungguhnya yang menciptakan al

kayf (sifat-sifat benda) tidak dikatakan bagi-Nya bagaimana".

Al Imam Abu Manshur Al Baghdadi (W. 429 H) dalam kitabnya

al Farq Bayna al Firaq h. 256, berkata: "Sesungguhnya Ahlussunnah telah

sepakat bahwa Allah tidak diliputi tempat dan tidak dilalui oleh waktu".

Al Imam Syekh Abd Allah Ba 'Alawi al Haddad (W. 1132 H)

dalam bagian akhir kitabnya an-Nasha-ih ad-Diniyyah menuturkan:

"Aqidah ringkas yang bermanfaat -Insya Allah ta'ala- menurut jalan golongan

yang selamat. Mereka adalah golongan Ahlussunnah Wal Jama'ah, golongan

mayoritas umat Islam. Kemudian beliau -semoga Allah meridlainya–

berkata:

21 .

Maknanya: "Sesungguhnya Ia (Allah) ta'ala Maha suci dari zaman,

tempat dan maha suci dari menyerupai akwan (sifat berkumpul, berpisah,

bergerak dan diam) dan tidak diliputi oleh satu arah penjuru maupun

semua arah penjuru".

Al Imam Ahmad ibn Hanbal dan al Imam Dzu an-Nun al

Mishri (W. 245 H) salah seorang murid terkemuka al Imam Malik

menuturkan kaidah yang sangat bermanfaat dalam ilmu Tauhid:

Maknanya: "Apapun yang terlintas dalam benak kamu (tentang

Allah), maka Allah tidak seperti itu".

Perkataan ini dikutip dari Imam Ahmad ibn Hanbal oleh Abu al

Fadll at-Tamimi dalam kitabnya I'tiqad al Imam al Mubajjal Ahmad ibn

Hanbal dan diriwayatkan dari Dzu an-Nun al Mishri oleh al Hafizh al

Khathib al Baghdadi dalam Tarikh Baghdad. Dan ini adalah kaidah

yang merupakan Ijma' (konsensus) para ulama. Karena tidaklah dapat

dibayangkan kecuali yang bergambar. Dan Allah adalah pencipta

segala gambar dan bentuk, maka Ia tidak ada yang menyerupai-Nya.

Sebagaimana kita tidak bisa membayangkan suatu masa –

sedangkan masa adalah makhluk- yang di dalamnya tidak ada cahaya

dan kegelapan. Akan tetapi kita beriman dan membenarkan bahwa

cahaya dan kegelapan, keduanya memiliki permulaan. Keduanya tidak

ada kemudian menjadi ada. Allah-lah yang menciptakan keduanya.

Allah berfirman dalam al Qur'an:

Maknanya: "… dan yang telah menjadikan kegelapan dan cahaya"

(Q.S. al An'am: 1)

Jika demikian halnya yang terjadi pada makhluk, maka lebih

utama kita beriman dan percaya bahwa Allah ada tanpa tempat dan

arah serta tidak bisa kita bayangkan.

22

Imam kita Abu Bakr ash-Shiddiq -semoga Allah meridlainyaberkata

yang maknanya: "Pengakuan bahwa pemahaman seseorang

tidak mampu untuk sampai mengetahui hakekat Allah adalah

keimanan, sedangkan mencari tahu tentang hakekat Allah, yakni

membayangkan-Nya adalah kekufuran dan syirik".

Maksudnya adalah kita beriman bahwa Allah ada tidak seperti

makhluk-Nya, tanpa memikirkan tentang Dzat (Hakekat)-Nya.

Adapun berpikir tentang makhluk Allah adalah hal yang dianjurkan

karena segala sesuatu merupakan tanda akan ada-Nya. Perkataan

Sayyidina Abu Bakr -semoga Allah meridlainya- tersebut diriwayatkan

oleh seorang ahli Fiqih dan hadits al Imam Badr ad-Din az-Zarkasyi

as-Syafi'i (W. 794 H) dan lainnya.

Aqidah Imam Abul Hasan al Asy'ari

Aqidah Imam Abul Hasan al Asy'ari

18 .

Al Imam Abu al Hasan al Asy'ari (W. 324 H) –semoga Allah

meridlainya- berkata: "Sesungguhnya Allah ada tanpa tempat" (diriwayatkan

oleh al Bayhaqi dalam al Asma wa ash-Shifat).1 Beliau juga mengatakan:

1 Ini adalah salah satu bukti yang menunjukkan bahwa kitab al Ibanah yang dicetak

dan tersebar sekarang dan dinisbatkan kepada al Imam Abu al Hasan al Asy'ari telah banyak

dimasuki sisipan-sisipan palsu dan penuh kebohongan, maka hendaklah dijauhi kitab tersebut.

"Tidak boleh dikatakan bahwa Allah ta'ala di satu tempat atau di

semua tempat". Perkataan al Imam al Asy'ari ini dinukil oleh al Imam

Ibnu Furak (W. 406 H) dalam karyanya al Mujarrad.

Ayat Muhkamat dan Mutasyabihat

19 .

Al Imam Ahmad ar-Rifa'i (W. 578 H) dalam al Burhan al Muayyad

berkata: "Jagalah aqidah kamu sekalian dari berpegang kepada zhahir

ayat al Qur'an dan hadits Nabi Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam

yang mutasyabihat sebab hal ini merupakan salah satu pangkal kekufuran".

Mutasyabihat artinya nash-nash al Qur'an dan hadits Nabi

Muhammad shallallahu 'alayhi wasallam yang dalam bahasa arab

mempunyai lebih dari satu arti dan tidak boleh diambil secara

zhahirnya, karena hal tersebut mengantarkan kepada tasybih

(menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), akan tetapi wajib

dikembalikan maknanya sebagaimana perintah Allah dalam al Qur'an

pada ayat-ayat yang Muhkamat, yakni ayat-ayat yang mempunyai satu

makna dalam bahasa Arab, yaitu makna bahwa Allah tidak

menyerupai segala sesuatu dari makhluk-Nya.

Ayat Istiwa'

Di antara ayat-ayat Mutasyabihat yang tidak boleh diambil secara

zhahirnya adalah firman Allah ta'ala (surat Thaha: 5):

Ayat ini tidak boleh ditafsirkan bawa Allah duduk (jalasa) atau

bersemayam atau berada di atas 'Arsy dengan jarak atau bersentuhan

dengannya. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah duduk tidak

seperti duduk kita atau bersemayam tidak seperti bersemayamnya kita,

karena duduk dan bersemayam termasuk sifat khusus benda

sebagaimana yang dikatakan oleh al Hafizh al Bayhaqi (W. 458 H), al

Imam al Mujtahid Taqiyyuddin as-Subki (W. 756 H) dan al Hafizh

Ibnu Hajar (W. 852 H) dan lainnya. Kemudian kata istawa sendiri

dalam bahasa Arab memiliki 15 makna. Karena itu kata istawa tersebut

harus ditafsirkan dengan makna yang layak bagi Allah dan selaras

dengan ayat-ayat Muhkamat.

Berdasarkan ini, maka tidak boleh menerjemahkan kata istawa ke

dalam bahasa Indonesia dan bahasa lainnya karena kata istawa

mempunyai 15 makna dan tidak mempunyai padan kata (sinonim)

yang mewakili 15 makna tersebut. Yang diperbolehkan adalah

menerjemahkan maknanya, makna kata istawa dalam ayat tersebut

adalah qahara (menundukkan atau menguasai).2

.

Al Imam Ali –semoga Allah meridlainya- mengatakan:

"Sesungguhnya Allah menciptakan 'Arsy untuk menampakkan

kekuasaan-Nya bukan untuk menjadikannya tempat bagi Dzat-Nya".

Maka ayat tersebut di atas (surat Thaha: 5) boleh ditafsirkan

dengan qahara (menundukkan dan menguasai) yakni Allah menguasai

'Arsy sebagaimana Dia menguasai semua makhluk-Nya. Karena al

Qahr adalah merupakan sifat pujian bagi Allah. Dan Allah menamakan

dzat-Nya al Qahir dan al Qahhar dan kaum muslimin menamakan

anak-anak mereka 'Abdul Qahir dan 'Abdul Qahhar. Tidak seorangpun

dari umat Islam yang menamakan anaknya 'Abd al jalis (al jalis adalah

nama bagi yang duduk). Karena duduk adalah sifat yang sama-sama

dimiliki oleh manusia, jin, hewan dan malaikat. Penafsiran di atas tidak

berarti bahwa Allah sebelum itu tidak menguasai 'arsy kemudian

menguasainya, karena al Qahr adalah sifat Allah yang azali (tidak

mempunyai permulaan) sedangkan 'arsy adalah merupakan makhluk

yang baru (yang mempunyai permulaan). Dalam ayat ini, Allah

menyebut 'arsy secara khusus karena ia adalah makhluk Allah yang

paling besar bentuknya.

Dzat Allah Tidak Bisa Dibayangkan

Dzat Allah Tidak Bisa Dibayangkan

14 .

Al Imam asy-Syafi'i -semoga Allah meridlainya– berkata: "Barang

siapa yang berusaha untuk mengetahui pengatur-Nya (Allah) hingga meyakini

bahwa yang ia bayangkan dalam benaknya adalah Allah, maka dia adalah

musyabbih (orang yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya), kafir.

Dan jika dia berhenti pada keyakinan bahwa tidak ada tuhan (yang

mengaturnya) maka dia adalah mu'aththil -atheis- (orang yang meniadakan

Allah). Dan jika berhenti pada keyakinan bahwa pasti ada pencipta yang

menciptakannya dan tidak menyerupainya serta mengakui bahwa dia tidak

akan bisa membayangkan-Nya maka dialah muwahhid (orang yang

mentauhidkan Allah); muslim". (Diriwayatkan oleh al Bayhaqi dan

lainnya)

15 .

Al Imam Ahmad ibn Hanbal dan al Imam Tsauban ibn Ibrahim

Dzu an-Nun al Mishri, salah seorang murid terkemuka al Imam Malik

-semoga Allah meridlai keduanya- berkata: "Apapun yang terlintas dalam

benakmu (tentang Allah) maka Allah tidak menyerupai itu (sesuatu yang

terlintas dalam benak)" (Diriwayatkan oleh Abu al Fadll at-Tamimi dan

al Khathib al Baghdadi)

Hukum Orang yang meyakini Tajsim; bahwa Allah adalah

Benda

Syekh Ibn Hajar al Haytami (W. 974 H) dalam al Minhaj al

Qawim h. 64, mengatakan: "Ketahuilah bahwasanya al Qarafi dan lainnya

meriwayatkan perkataan asy-Syafi'i, Malik, Ahmad dan Abu Hanifah -

semoga Allah meridlai mereka- mengenai pengkafiran mereka terhadap orangorang

yang mengatakan bahwa Allah di suatu arah dan dia adalah benda,

mereka pantas dengan predikat tersebut (kekufuran)".

Al Imam Ahmad ibn Hanbal –semoga Allah meridlainyamengatakan:

"Barang siapa yang mengatakan Allah adalah benda, tidak

seperti benda-benda maka ia telah kafir" (dinukil oleh Badr ad-Din az-

Zarkasyi (W. 794 H), seorang ahli hadits dan fiqh bermadzhab Syafi'i

dalam kitab Tasynif al Masami' dari pengarang kitab al Khishal dari

kalangan pengikut madzhab Hanbali dari al Imam Ahmad ibn

Hanbal). Al Imam Abu al Hasan al Asy'ari dalam karyanya an-Nawadir

mengatakan : "Barang siapa yang berkeyakinan bahwa Allah adalah benda

maka ia telah kafir, tidak mengetahui Tuhannya".

Ahlussunnah dan Para Sufi Menentang Paham Hulul dan Wahdatul Wujud

Ahlussunnah dan Para Sufi Menentang Paham Hulul dan

Wahdatul Wujud

23 .

Ahlussunnah Wal Jama'ah mengatakan: "Sesungguhnya Allah

tidaklah bertempat pada sesuatu, tidak terpecah dari-Nya sesuatu dan

tidak menyatu dengan-Nya sesuatu, Allah tidak serupa dengan

sesuatupun dari makhluk-Nya".4

Syekh Abd al Ghani an-Nabulsi -semoga Allah merahmatinyadalam

kitabnya al Faidl ar-Rabbani berkata: "Barangsiapa yang mengatakan

bahwa Allah terpisah dari-Nya sesuatu, Allah menempati sesuatu, maka dia

telah kafir".

24 .

Al Imam al Junayd al Baghdadi (W. 297 H) penghulu kaum sufi

pada masanya berkata: "Seandainya aku adalah seorang penguasa niscaya

aku penggal setiap orang yang mengatakan tidak ada yang maujud (ada)

kecuali Allah". (dinukil oleh Syekh Abd al Wahhab asy-Sya'rani dalam

kitabnya al Yawaqit Wal Jawahir).

25 .

Al Imam Ar-Rifa'i -semoga Allah meridlainya- berkata: "Ada dua

perkataan (yang diucapkan dengan lisan meskipun tidak diyakini dalam

hati) yang bisa merusak agama: perkataan bahwa Allah menyatu dengan

makhluk-Nya (Wahdat al Wujud) dan berlebih-lebihan dalam

4 Inilah kebenaran yang tidak mungkin dibantah dan ditolak. Namun terdapat

sebagian kelompok yang menyalahi pernyataan ulama Ahlussunnah ini, di antaranya yang

dikenal dengan nama Wahidiyyah. Mereka membagi-bagikan selebaran yang memuat perkataan

mereka: ﺓﺪﺣﻮﻟﺍ ﺮﲝ ﺔﳉ ﰲ ﺎﻨﻗﺮﻐﺗ ﻥﺃ yang maknanya : Ya Allah kami memohon kepada-Mu untuk

menenggelamkan kami ke tengah lautan (menyatu dengan- Mu). Redaksi-redaksi semacam ini (bahkan

dalam bahasa Indonesia) juga banyak terdapat dalam majalah mereka. Jelas ini adalah sebuah

kekufuran yang sharih dan menyalahi keyakinan para sufi hakiki.

mengagungkan para Nabi dan para wali, yakni melampaui batas yang

disyariatkan Allah dalam mengagungkan mereka".

26 .

Beliau juga mengatakan: "Jauhilah perkataan Wahdat al Wujud

yang banyak diucapkan oleh orang-orang yang mengaku sufi dan jauhilah

sikap berlebih-lebihan dalam agama karena sesungguhnya melakukan

dosa itu lebih ringan dari pada terjatuh dalam kekufuran

"Sesungguhnya Allah tidaklah mengampuni orang yang mati dalam

keadaan syirik atau kufur sedangkan orang yang mati dalam keadaan

muslim tetapi ia melakukan dosa-dosa di bawah kekufuran maka ia

tergantung kepada kehendak Allah, jika Allah menghendaki Ia akan

menyiksa orang yang Ia kehendaki dan jika Allah berkehendak, Ia akan

mengampuni orang yang Ia kehendaki".

Dua perkataan al Imam Ahmad ar-Rifa'i tersebut dinukil oleh al

Imam ar-Rafi'i asy-Syafi'i dalam kitabnya Sawad al 'Aynayn fi Manaqib

Abi al 'Alamain.

27

Salah seorang khalifah Syekh Ahmad ar-Rifa'i (dalam Thariqah

ar-Rifa'iyyah) pada abad XIII H, Syekh al 'Alim Abu al Huda ash-

Shayyadi -semoga Allah merahmatinya- dalam kitabnya at-Thariqah ar-

Rifa'iyyah berkata: "Sesungguhnya mengatakan Wahdah al Wujud (Allah

menyatu dengan makhluk-Nya) dan Hulul (Allah menempati makhluk-Nya)

menyebabkan kekufuran dan sikap berlebih-lebihan dalam agama menyebabkan

fitnah dan akan menggelincirkan seseorang ke neraka, karenanya wajib

dijauhi".5

28 .

5 Di antara para pendusta yang mengaku sebagai ahli tasawwuf adalah orang yang

bernama Abdullah ad-Daghistani. Ia bukanlah sunni sebagaimana dinyatakan oleh Syekh

Muhammad Zahid an-Naqsyabandi. Abdullah ad-Daghistani keluar dari Daghistan dan

mengaku sebagai seorang sunni, pengikut Thariqah an-Naqsyabandiyyah padahal sanadnya

terputus, tidak bersambung. Mufti Daghistan terdahulu Sayyid Ahmad ibn Sulaiman Darwisy

Hajiyu memperingatkan umat Islam akan bahaya dan kesesatan Abdullah ad-Dagistani ini.

Abdullah ad-Daghistani punya beberapa pengikut, di antaranya Nazhim al-Qubrushshi.

Nazhim kemudian mempunyai murid, di antaranya Hisyam Qabbani yang menyebut dirinya

al-Haqqani, juga saudaranya 'Adnan Qabbani. Mereka ini termasuk orang yang paling bodoh

tentang agama, dan karenanya para ulama Ahlussunnah memperingatkan masyarakat akan

bahaya dan kesesatan mereka. Bahkan Mufti Tripoli Lebanon menulis komentarnya di

majalah al Afkar agar masyarakat mewaspadai dan tidak tertipu oleh mereka, karena mereka

ini mengaku mengetahui ilmu ghaib dan menganggap bahwa hamba ini adalah bagian dari

Dzat Allah, mereka mengatakan bahwa orang kafir jika membaca al Fatihah maka akan

memperoleh keutamaan dan anugerah dari Allah yang belum pernah diperoleh oleh para nabi,

dan barangsiapa yang membaca ayat ﻝﻮﺳﺮﻟﺍ ﻦﻣﺍﺀ ... sekali saja ia akan memperoleh anugerah yang

belum pernah diperoleh olah para nabi dan para wali, serta masih banyak kekufurankekufuran

mereka yang lain. Alhamdulillah para ulama Indonesia, khususnya para pengikut

Thariqah Naqsyabandiyah telah menyadari kesesatan mereka ini dan memperingatkan

masyarakat akan bahaya dan kesesatan mereka. Kesesatan-kesesatan ini bisa dilihat dalam

buku-buku mereka seperti Muhithat ar-Rahmah, al Washiyyah dan lain-lain.

Syekh al 'Alim Abu al Huda ash-Shayyadi –semoga Allah

merahmatinya- juga mengatakan dalam kitabnya al Kawkab ad-Durriy:

"Barangsiapa mengatakan saya adalah Allah dan tidak ada yang mawjud

(ada) kecuali Allah atau dia adalah keseluruhan alam ini, jika ia dalam

keadaan berakal (sadar) maka dia dihukumi murtad (kafir)".

29 .

Al Imam Syekh Muhyiddin ibn 'Arabi mengatakan: "Tidak akan

meyakini Wahdah al Wujud kecuali para mulhid (atheis) dan barangsiapa

yang meyakini Hulul maka agamanya rusak (Ma'lul)".

Sedangkan perkataan-perkataan yang terdapat dalam kitab

Syekh Muhyiddin ibn 'Arabi yang mengandung aqidah Hulul dan

Wahdah al Wujud itu adalah sisipan dan dusta yang dinisbatkan

kepadanya. Sebagaimana dijelaskan oleh Syekh Abdul Wahhab asy-

Sya'rani dalam kitabnya Lathaif al Minan Wa al Akhlaq menukil dari

para ulama. Demikian juga dijelaskan oleh ulama-ulama lain.6